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在隱秘苦修的時候，與外界隔絕的時候一切清心寡欲有如神跡；但離開苦修環境之後，一切魔力光環都離紮西而去。初次入河淨身，跳入紅塵；再次淨身入河，了卻紅塵。退下袈裟與黑犬吠叫，質問與大火，飛機模型與手工玩具，在肉欲下紮西逐步瓦解於一個個衍生的欲念，而琶瑪卻隻懷抱唯一的愛欲並始終一以貫之。 人們感慨於悉達多舍棄苦修的偉大，然而耶輸陀羅無怨無悔的等待與奔赴，進退有度才是悉達多偉大神話背後更具包裹性的偉大，而這一切卻沒人會記住 最後一次包裹餐盒除了那塊布，還有那縷紗麗的殘片，琶瑪有如耶輸陀羅，以獨屬女性的堅忍與包容，更像是那片大海，而她隻抱持同一個愛欲，也便隔斷了其餘的欲望。

生活不就是那個連續四場獲得勝利 馬上要衝擊大滿貫的黑段選手 你在使出苦練很久的必殺以後仍被它一拳打趴 你想贏到不行 最後卻還得跟它拍拍肩膀 握手言和 但是 這也沒什麽不好 哪怕你是對抗巨大牛排的一次性筷子 折斷以後哭了又笑 哪怕你愛的人跟別人跑掉又回來找你 隻要你還能出拳 也沒什麽大不了

怎麽覺得演小喇嘛的那個是黃立行，我的人像辨別能力下降了麽

7.1分。好片子，卻始終差了一股勁，感動差了一點點，傷痛差了一點點，衝擊差了一點點。文字語言和電影語言的鴻溝，比大家想象得要寬得多。

如何讓一滴水永不枯竭？這是一個證知心性本體的問題。但持色戒以入涅槃，這仍屬煩惱中的惡見。持惡見以求遠離煩惱求入於定和靜的涅槃境界，這是以醉扶醉以盲導盲。雖然不能證明印度佛學源於亞曆山大大帝希臘化時期，但從思維模式看，佛學和希臘哲學是同源的，他們都是以愛智慧為基礎。在十二緣生中，以無明為首即是強調智慧的作用，無明即惑和癡；無明緣行（聲語意），行的自體即是思考，而思考則是觀察審慮推度和決定的過程，所以又說行緣識，識即與存在統一的意識，第八藏識（阿賴耶識）有以思為體，執我是思的意思，可類似於我思故我在。在此基礎上往下推理才得出好惡和生死所緣所依。佛學又何嚐反智呢？影片以色戒破執，有個前提即煩惱第一曰貪，貪即包含欲望和情識。但佛學中的欲望多依環境而起，所以特強調意識和意誌力，生理欲望倒談得極少的。